Bunda Maria Kembali Sebagai Ikon Bintang Pop dan Pejuang Keadilan Sosial – Lil Nas X , Bad Bunny dan Princess Nokia semuanya menggunakan spiritualitas mereka ke dalam musik mereka, tetapi Anda tidak akan menganggap mereka perawan. Mereka tetap membantu menyebarkan kegemaran untuk Maria, ibu Yesus, mengenakan mantel heboh desainer Brenda Equihua yang terbuat dari San Marcos cobijas : selimut yang ditemukan di banyak rumah Latin yang biasanya menampilkan Perawan Guadalupe.
Bunda Maria Kembali Sebagai Ikon Bintang Pop dan Pejuang Keadilan Sosial
Baca Juga : Pesan khusus dari Yesus Tentang Apa Yang Akan Datang
apparitions – Bagi Equihua, seruan Mary sebagian bersifat sentimental. Dari warisan Meksiko Amerika, Equihua mengidentifikasi Perawan Guadalupe dengan rumah. Tapi ada sesuatu yang lebih dalam dari nostalgia sederhana yang terjadi dalam desainnya. “Mengenakan Mary dalam fashion piece tidak terduga,” jelasnya. “Saya pikir yang keren adalah mengambil sesuatu di luar konteks.”
Tokoh-tokoh agama sering ( jika memalukan ) diambil alih di luar tempat-tempat suci, tetapi dekontekstualisasi Bunda Maria akhir-akhir ini menjadi sangat berlebihan. Lama menjadi perlengkapan pada medali kebaktian yang dikenakan oleh umat Katolik, Maria begitu penting bagi spiritualitas Katolik sehingga Paus Fransiskus awal tahun ini harus menyanggah anggapan bahwa ibu Yesus akan ditunjuk sebagai “co-redemptrix”: “Mary Saves” tee tidak datang ke toko suvenir St. Peter.
Tetapi jika umat Katolik puas dengan posisinya sebagai “seorang Ibu, bukan sebagai dewi,” seperti yang dikatakan paus, Maria telah menjadi ikon bagi generasi muda dari semua agama dan tidak ada iman yang menempatkan keadilan sosial di pusatnya. harapan untuk dunia yang lebih baik.
Dia diperlakukan sebagai suar feminis, kemiripannya muncul di samping Frida Kahlo, Joan of Arc dan Ruth Bader Ginsburg. Mary memberikan kepercayaan pada pedal gitar kelas atas yang dibuat oleh pembuat perlengkapan wanita dan muncul dengan frekuensi yang meningkat di Etsy . Kisahnya diceritakan kembali dalam seni kontemporer yang provokatif dan tesis para sarjana yang sedang naik daun.
Namun, terlepas dari semua trennya, apa yang membuat Mary menjadi sosok yang menarik saat ini adalah apa yang membuatnya populer selama 2.000 tahun: Untuk semua hubungannya dengan kekuatan ilahi, dia memiliki banyak kesamaan dengan orang-orang yang sering diabaikan.
Ben Wildflower adalah pembawa surat di siang hari dan artis di jam istirahatnya. Pada tahun 2017, ia membuat potongan kayu yang menunjukkan Maria, tinjunya terangkat di atas kepalanya, kaki bertumpu pada tengkorak dan ular (yang pertama adalah motif yang biasanya dikaitkan dengan murid Yesus Maria Magdalena, sedangkan yang terakhir sesuai dengan representasi sejarah Maria, ibu Yesus, menang atas dosa asal). Dalam lingkaran di sekitar gambar Wildflower adalah kata-kata “Isi yang lapar. Turunkan yang perkasa. Angkat yang rendah. Suruh orang kaya pergi.” Saat diunggah ke Instagram, foto tersebut menjadi viral.
Beberapa kritikus menyebut pesan potongan kayu itu “tidak Kristen,” memprotes bahwa “Tuhan mengasihi semua orang.” Bahasa yang mengejek, bagaimanapun, ditarik langsung dari Magnificat, versi penulis Injil Lukas dari sebuah lagu yang dikaitkan dengan Maria, yang sejak zaman Kristen paling awal dipandang sebagai pembacaan publik yang begitu revolusioner telah dilarang di masa lalu.
Wildflower, anak dari misionaris Kristen evangelis, sekarang menghadiri sebuah gereja Anglikan, berkomitmen untuk hidup dalam solidaritas dengan orang miskin dan telah digambarkan sebagai “anarkis Kristen.” Dia menemukan dirinya sangat tertarik pada ibu Yesus dan mengatakan dia menyukai visi Maria tentang hierarki yang terbalik.
Orang-orang non-Kristen, katanya, sering tertarik pada karyanya tentang Maria sebagai cara “mencari feminin ilahi” melalui semacam “spiritualitas DIY.” Bukti lebih lanjut dari pendekatan ini dapat ditemukan di situs-situs seperti Etsy, yang menjual kartu orakel Bunda Maria dan altar untuk mengisi kristal “berenergi reiki” yang menampilkan rupa Maria.
“Kadang-kadang saya akan menyadari bahwa saya memiliki banyak pengikut di Instagram dan saya akan mencoba mencari tahu apa yang terjadi dan itu akan dari akun semacam sihir dan herbal,” tambah Wildflower.
Tetapi bagi Wildflower, Mary adalah jembatan menuju kekristenan yang jauh dari pendidikan evangelisnya. “Untuk banyak orang yang dibesarkan dalam budaya evangelis kulit putih, perwakilan Tuhan di sebagian besar hidup kita bukanlah orang terbaik,” Wildflower menjelaskan, “tetapi perwakilan Mary hanya absen. Jadi tidak sulit untuk menghubungkannya dengan seseorang yang berkata, ‘Adalah tugas kita untuk membawa Tuhan ke dunia.’ Ada sesuatu yang berhubungan di sana karena tidak ada bagasi.”
(Untuk petunjuk tentang jenis barang bawaan yang dia coba tinggalkan, lihat ilustrasi Wildflower lain yang menggambarkan Maria menembakkan api dari tangannya ke bendera Nazi dan Konfederasi, dikelilingi oleh kata-kata “O Maria, dikandung tanpa supremasi kulit putih, doakan kami yang mencoba membongkar omong kosong ini.”)
Penulis Katolik dan dosen Universitas California, Berkeley, Kaya Oakes, tidak terkejut dengan perhatian baru yang diberikan kepada Mary, mencatat bahwa daya tariknya cenderung tumbuh ketika masa-masa sulit. “Mary mewakili sisi Tuhan yang memelihara dan akan tinggal bersamamu saat kamu kesakitan,” kata Oakes. “Kami keluar dari fase yang sangat traumatis dalam sejarah dunia dengan pandemi ini, dan orang-orang membutuhkan gambar Tuhan yang lebih bergema dengan sisi keilahian yang penuh kasih, daripada menghakimi.”
Mary secara tradisional muncul kapan pun dia paling dibutuhkan. Selama bertahun-tahun, penampakan Perawan Guadalupe dilaporkan telah mengganggu penjaga perbatasan untuk membantu imigran yang terdampar di perbatasan AS menyelinap ke negara itu tanpa diketahui. Demikian pula, budaya cenderung menempatkan Maria sebagai pusat konflik. Setelah Mike Brown ditembak di Ferguson, Missouri, pada tahun 2014, “ Our Lady of Ferguson ” karya Mark Doox menggambarkannya sebagai seorang wanita kulit hitam dengan rahimnya di bidik pistol dengan seorang anak Kristus di tengahnya. “Mary Comforter of the Afflicted” karya Kehinde Wiley, salah satu gambar jendela kaca patri artis , menampilkan Pietà sebagai pria kulit hitam yang menggendong anak yang sudah mati. Dalam setahun terakhir, ikon Kelly Latimore mengenang George Floyd dengan menggambarkan Maria memegang Yesus yang hancur.
Amey Victoria Adkins-Jones, asisten profesor di departemen teologi Boston College yang beasiswanya berfokus pada Mariologi, mengatakan para seniman ini menarik dari tradisi panjang Black Madonnas. Meskipun Adkins-Jones dibesarkan sebagai Baptis Selatan dalam lingkungan di mana Mary mendapat sedikit perhatian, pengalamannya dengan Black Madonna membantu meyakinkannya bahwa ibu Yesus adalah sumber daya yang kurang dimanfaatkan untuk bergulat dengan masalah wanita kulit hitam dalam teologi Kristen.
“Citra ini menangkap warisan kesedihan yang berasal dari ketidakadilan,” kata Adkins-Jones. “Mungkin Maria adalah sosok yang siap untuk dikenang karena Yesus adalah sosok yang mati secara tidak adil di tangan negara. … Pertanyaan keadilan selalu dalam percakapan dengan representasi artistik.”
Adkins-Jones juga melihat Maria mengundang pertanyaan teologis tentang gender. Sebagai seorang wanita muda miskin yang melahirkan di tanah yang diduduki, Maria yang bersejarah mengalami semacam keberadaan genting yang tidak dapat dilepaskan dari kewanitaannya, kata Adkins-Jones. Melihat ke Maria mengundang jenis baru keingintahuan intelektual dan refleksi spiritual tentang peran wanita di dunia.
Baca Juga : Mengapa Yesus Lahir di Kandang Betlehem Menurut Alkitab
Untuk semua minat yang tampaknya diperbarui pada Mary, Adkins-Jones mencatat bahwa beberapa di antaranya tidak terlalu baru karena tradisi berkelanjutan yang sekarang dibantu oleh platform seperti Instagram yang memungkinkan cara baru untuk “berdiskusi secara visual.”
Namun, menurut profesor sejarah seni di Wheaton College Matthew Milliner, ada semacam perubahan yang terjadi. Ketika dia mulai mengajar kelas tentang Mary di Wheaton tak lama setelah kedatangannya pada tahun 2011, Milliner terkejut melihat minat yang begitu konsisten dalam kursus dari sebagian besar mahasiswa Protestan.
“Minat Protestan pada Mary terus meningkat,” katanya. “Tapi untungnya itu telah berkembang di kalangan Katolik juga.” Sangat mudah untuk melupakan, kata Milliner, bahwa setelah Konsili Vatikan Kedua, perhatian kepada Maria menurun secara dramatis bahkan di kalangan Katolik, sebuah topik yang dieksplorasi dalam buku Charlene Spretnak tahun 2004 “ Missing Mary .”
Budaya mungkin akan segera berpindah dari Maria, tetapi Milliner percaya bahwa orang Kristen harus menjaganya tetap dekat, tanpa takut bahwa cinta kepada ibu Allah dapat mengancam cinta mereka kepada Yesus.
“Cinta untuk Maria adalah hasil alami dari cinta untuk Kristus,” katanya. “Mereka tidak bersaing, lebih dari cinta untuk mertua saya bersaing dengan cinta untuk istri saya,” katanya. “Singkatnya, temui orang tua!”