Apakah Perawan Maria Sebenarnya Seorang Budak? – Musim Natal merayakan, seperti yang kita semua tahu, kelahiran Yesus. Tetapi itu juga salah satu dari beberapa kali dalam setahun ketika banyak orang Kristen berpikir dan berbicara tentang Maria, ibunya. Perlengkapan di crèches, dan pemeran utama yang tidak diragukan lagi dalam drama Kelahiran Yesus, Maria menjadi fokus cerita Natal sama seperti Kristus. Tetapi sangat sedikit yang diketahui tentang wanita muda yang dikenang oleh tradisi agama sebagai Bunda Allah.
Apakah Perawan Maria Sebenarnya Seorang Budak?
apparitions – Berabad-abad spekulasi teologis yang hati-hati telah menggambarkan status dan kapasitasnya untuk berbuat dosa, tetapi sebuah teori ilmiah berhipotesis bahwa Maria mungkin telah diperbudak. Dr. Mitzi J. Smith, J. Davison Philips Professor of New Testament, Columbia Theological Seminary, Decatur, GA dan Professor Extraordinarius, Institute of Gender Studies, University of South Africa, telah menerbitkan sebuah artikel tentang Maria sebagai seorang wanita yang diperbudak dalam bukunya volume yang diedit bersama Bitter the Chastening Rod.
Karya ini dan karya-karya lain dibangun berdasarkan karya sarjana Afrika Selatan Winsome Munro dan merupakan bagian dari bukunya yang akan segera diterbitkan, Re-Reading the Lukan Jesus for Liberation: Anointed Abolitionist, Born of the Doulē Called Mary (Cascade Books). Smith berbicara dengan The Daily Beast tentang proyek tersebut. Beberapa pembaca akan terkejut dengan saran Smith. Bagaimana kita bisa berpikir bahwa Maria diperbudak? Yah, jawabannya adalah dia mengatakan sebanyak itu. Injil yang paling banyak memberikan informasi tentang Maria adalah Injil Lukas.
Baca Juga : Bagaimana Tuhan Dan Yesus Sama, Tetapi Berbeda?
Faktanya, menurut tradisi selanjutnya, Lukas telah bertemu Maria dan dia menjadi sumber informasinya tentang peristiwa-peristiwa menjelang dan termasuk kelahiran Yesus. Ketika Malaikat Jibril menampakkan diri kepada Maria dalam Lukas 1 dan mengatakan kepadanya bahwa dia akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, Maria menjawab dengan mengidentifikasi dirinya sebagai doule, kata Yunani yang secara jelas berarti perempuan yang diperbudak (Lukas 1:38). Jika kita membaca teks kuno lainnya yang ditulis dalam bahasa Yunani, kita akan berasumsi bahwa Maria diperbudak.
Seperti yang dikatakan Smith kepada saya, “Setiap pembaca abad pertama, dari etnis, budaya, atau agama apa pun, yang hidup di bawah kekaisaran Romawi sebuah masyarakat budak di mana sebagian besar penduduknya diperbudak dan sebuah kekaisaran yang mengandalkan tenaga kerja yang diperbudak akan mengambil Penunjukan diri Mary sebagai wanita yang diperbudak secara serius dan sebagai pernyataan realitas material atau fisiknya yang hidup dan bukan hanya sebagai metafora. Dan kita juga harus melakukannya.” Injil Lukas ditulis, menurut perkiraan ilmiah terbaik, antara tahun 70-120 M. Ini adalah periode, kata Smith, ketika orang Yahudi diperbudak dalam jumlah besar (misalnya setelah Perang Yahudi Pertama, ketika 97.000 penduduk Yerusalem dan sekitarnya ditangkap).
Seperti yang ditunjukkan Profesor Catherine Hezser dalam bukunya Jewish Slavery in Antiquity, orang Yahudi kuno juga mempraktikkan perbudakan. Perbudakan akan menjadi kerangka acuan yang mudah dan alami bagi siapa saja yang mendengar cerita ini. Masalahnya adalah ini bukan bagaimana terjemahan bahasa Inggris (atau terjemahan modern lainnya) menerjemahkan bahasa Yunani. The New Revised Standard Version, misalnya, berbunyi, “Ini aku, hamba Tuhan; jadilah padaku menurut perkataanmu.”
Masalahnya, kata Smith, adalah bahwa ketika penerjemah mendekati teks, mereka datang ke sana dengan seperangkat bias yang ditentukan secara budaya relatif modern. Ingatlah bahwa ketika bentuk maskulin dari orang yang diperbudak (doulos) ditemukan dalam Injil Lukas, kata itu secara konsisten diterjemahkan sebagai budak. Cegukan terjemahan lebih besar dari sekedar versi bahasa Inggris dari Injil Lukas. Seperti yang telah dicatat oleh Clarice Martin, Smith, dan yang lainnya, para penerjemah memahami doulos sebagai orang yang diperbudak di hampir setiap contoh yang muncul dalam Perjanjian Baru.
Pengecualian adalah saat-saat ketika itu merujuk pada seseorang yang kita anggap penting secara teologis (misalnya Maria, Musa, rasul Paulus, atau para murid) atau orang-orang yang diidentifikasi sebagai orang Kristen (misalnya pengikut Yesus pada umumnya). Menerjemahkan doulos sebagai pelayan, tulis Martin, meminimalkan beban psikologis penuh dari institusi perbudakan itu sendiri. Tidak ada yang membebaskan tentang mengubah status sosial Mary, melakukan ini mengaburkan realitas kehidupan orang-orang kuno. Pertanyaan tentang status Maria memiliki beberapa percabangan penting tentang bagaimana kita berpikir tentang Yesus sendiri.
Seperti yang dikatakan Smith kepada saya, dalam masyarakat budak mana pun, seorang anak yang lahir dari seorang wanita yang diperbudak dilahirkan sebagai budak dengan kata lain anak Maria, Yesus, lahir sebagai budak. Aspek status sosio-ekonomi Yesus ini dapat menjelaskan perincian lain dalam biografinya, jelas Smith. Ambil, misalnya, fakta bahwa Yesus tampaknya tidak aktif sebelum usia 30 tahun. Berdasarkan undang-undang yang disahkan pada tahun 4 M oleh kaisar Augustus, 30 adalah usia pembebasan bagi pria yang diperbudak (meskipun wanita, dan banyak pria), menunggu lebih lama, jika bukan seumur hidup mereka, untuk kebebasan).
Melihat Yesus sebagai budak dapat membantu menjelaskan mengapa ia menunggu untuk memulai pelayanannya. Ketika saya bertanya kepadanya apa arti pekerjaannya bagi pemahaman kita tentang Yesus, Smith memberi tahu saya bahwa lensa ini menempatkan Yesus di bagian bawah masyarakat tempat dia dilahirkan. Dia hidup dalam daging yang terstigmatisasi seperti banyak orang lain selama hidupnya dan seterusnya, termasuk orang kulit hitam, orang kulit berwarna, orang miskin, imigran, dan sebagainya.
Penafsiran Lukas ini untuk banyak orang yang terpinggirkan dan orang-orang yang nenek moyangnya diperbudak ini berarti bahwa Tuhan tidak menyelamatkan atau membebaskan putranya dari apa yang tidak dikecualikan Tuhan atau menyelamatkan nenek moyang kita. Ketidakadilan dunia adalah ketidakadilan yang dialami Yesus sendiri. Perbudakan Yesus yang diduga menciptakan tuntutan etis bagi orang Kristen saat ini. Smith berkata bahwa banyak orang saat ini masih menderita sebagai korban perbudakan dan perdagangan manusia.
Bahkan dengan pengambilan pastoral ini, beberapa pembaca mungkin masih terkejut dengan teori tersebut. Mereka mungkin lebih suka melihat bahasa ini sebagai hanya sebuah metafora dan merasa bahwa meningkatkan kemungkinan perbudakan nyata adalah penghujatan. Jika itu Anda maka Anda tidak perlu datang ke titik ini. Banyak sarjana (pengungkapan penuh, saya di antara mereka) berpendapat bahwa Injil Lukas secara historis dihapus dari peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus dan, dengan demikian, bukanlah sumber yang bagus untuk hal-hal spesifik dalam hidupnya.
Tapi ada baiknya bertanya pada diri sendiri, mengapa kita begitu ngeri dengan kemungkinan bahwa Maria (dan, selanjutnya Yesus) diperbudak? Terus terang, kita memiliki bukti alkitabiah yang lebih baik untuk status perbudakan Maria daripada kita memiliki cita-cita keperawanannya yang abadi, pakaian biru tradisionalnya, atau status doktrinalnya sebagai Bunda Allah. Mengingat semua itu kita harus bertanya-tanya komitmen ideologis dan budaya apa yang menjiwai penghapusan aspek identitasnya di sini? Spoiler, itu rasisme dan klasisisme.
Orang Kristen Eropa telah menghabiskan 1.500 tahun memikirkan Maria sebagai Ratu Surga (putih), dan wahyu ini tidak benar-benar cocok dengan itu. Menyadari bahwa Lukas menggambarkan Maria sebagai budak tidak membahayakan klaim teologis apa pun yang dibuat tentang dia di gereja-gereja Kristen. Fondasi kekristenan tidak goyah. Jadi mengapa orang khawatir tentang status sosial ketika kita harus khawatir tentang eksploitasi? Pada akhirnya, mungkin, ini bukan tentang teologi atau sejarah: Ini tentang nilai-nilai kita dan diri kita sendiri.