Yesus Gembala Yang Baik Memimpin – Para pembaca Injil leksional untuk Minggu Keempat Paskah mengambil tiga bagian dari Yohanes 10 secara bergantian di Tahun A, kita membaca sepuluh ayat pertama, dan sekarang di Tahun B kita melihat bagian kedua.
Yesus Gembala Yang Baik Memimpin
apparitions – Tapi ini adalah contoh yang baik di mana divisi bab modern kita (pertama kali dibuat oleh Stephen Langton, Uskup Agung Canterbury abad ke-13 yang membantu menulis Magna Carta) menghambat daripada membantu membaca kita, karena dua alasan.
Pertama, Yohanes 10 sebenarnya mengangkangi divisi yang cukup besar dalam narasinya. Peristiwa di pasal 6 jelas terletak di dekat Betsaida dan di sekitar Danau Galilea memberi makan 5.000 orang, Yesus berjalan di atas air, dan perselisihan tentang Yesus sebagai roti kehidupan.
Tetapi dalam Yohanes 7.10 , Yesus berangkat ‘secara diam-diam’ ke Yerusalem untuk Hari Raya Pondok Daun di awal musim gugur, salah satu dari tiga Perayaan Peziarah (dengan Paskah dan Pentakosta), dan aksi dari pasal 7, 8 dan 9 sampai 10.21 ditetapkan sekitar waktu ini.
(Perhatikan penyebutan, misalnya, tentang ‘penduduk Yerusalem’ dalam Yohanes 7.25 dan ‘penjaga bait suci’ dalam Yohanes 7.45 inilah alasan mengapa kita mungkin menafsirkan bahasa ‘orang Yahudi’ ( Judaioi) di sini sebagai ‘pemimpin Yahudi’ atau ‘orang Yudea’.) Tetapi dalam Yohanes 10.22 , kita sekarang telah pindah ke Hari Raya Penahbisan ( Hannukah ), sekitar dua bulan kemudian, tanpa catatan waktu yang berlalu. Fokus intens pada Yerusalem adalah salah satu hal yang masuk akal jika kita percaya bahwa penulis Injil adalah murid Yerusalem, bukan salah satu dari Dua Belas Galilea.
Kedua, perubahan pasal dari Yohanes 9.41 ke 10.1 mengganggu kesinambungan narasi, dan bahkan memecah satu pidato Yesus kepada orang-orang Farisi yang menentangnya. Bab 10 dimulai dengan ekspresi khas dari Yohanes Yesus: ‘Aku berkata kepadamu, sesungguhnya aku berkata kepadamu…’ (Ἀμὴν ἀμὴν λέγω …). Karena teks Yunani di sini mencatat istilah Aram atau Ibrani ‘Amin’, maka kita harus benar-benar melakukannya dalam terjemahan bahasa Inggris, seperti yang kita lakukan untuk istilah Aram lainnya seperti ‘Marana tha’, ‘Alleluia’ (dalam Wahyu), dan ‘Amin’ ketika itu muncul di tempat biasanya di akhir doa atau pujian kepada Tuhan.
Baca Juga : Wahyu Yesus Kristus Yang Diberikan Allah Kepada-Nya
Amin’ menyimpulkan banyak doa dalam PL, tetapi hanya Yesus yang menggunakannya untuk memperkenalkan pernyataan khidmatnya. Penggunaan tunggal (‘Amin saya katakan kepada Anda …) terjadi di seluruh Matius dan Markus, menunjukkan bahwa ini adalah catatan ipsissima verba Yesus , meskipun Lukas kebanyakan menghilangkan frasa untuk membuat Injilnya lebih mudah diakses oleh pembaca non-Yahudi (misalnya, bandingkan Mat 8.10 dengan Lukas 7.9 ). Penggandaan unik Injil Keempat dari ‘Amin’, yang datang 25 kali, biasanya diulang tiga atau empat kali dalam unit naratif, dan hampir selalu terjadi di tengah bagian wacana—dan ini tidak terkecuali.
Meskipun kita mungkin dengan santai menyimpulkan bahwa Yesus menentang orang-orang Farisi sebagai suatu kelompok (‘Aku berkata kepadamu, orang-orang Farisi’, Yohanes 10.1 TNIV , menambahkan kata ‘Orang-orang Farisi’ karena konteksnya), narasi penyembuhan orang buta sejak lahir di pasal 9 berhubungan erat dengan wacana Gembala yang Baik dengan tema perpecahan di antara orang-orang Farisi pada khususnya dan ‘pemimpin-pemimpin Yahudi’ pada umumnya.
Mereka ‘dibagi’ dalam Yohanes 9.16 , dan sekali lagi dalam Yohanes 10.19, dan pada kedua kesempatan dengan cara yang sama beberapa mengatakan bahwa dia menentang Tuhan atau kerasukan setan, tetapi yang lain berpendapat bahwa dia tidak dapat melakukan penyembuhan atau mengajarkan hal-hal seperti itu jika dia adalah ‘orang berdosa’. Oleh karena itu, perbedaan dan perpecahan menjadi inti dari konteks pengajaran Yesus di sini, dan hal ini juga ditekankan dalam isi dari apa yang dikatakannya.
Di tengah-tengah wacana Yesus tentang domba/gembala/kandang domba, narator Injil menyela untuk menjelaskan bahwa ini adalah ‘kiasan’, paroimia. Istilah ini hanya muncul di sini dan dalam Yohanes 16.25 dan 29 dalam Injil, dan hanya sekali di tempat lain di PB dalam 2 Petrus 2.22 —di mana is memiliki arti Yunani yang biasa dari sebuah peribahasa atau perkataan.
Tetapi istilah parabole dan paroimia menerjemahkan istilah Ibrani mashal dalam PL Yunani ( Septuaginta , LXX), dan kita seharusnya tidak melihat pidato ini sebagai sangat berbeda dari perumpamaan dalam Sinoptik—yang sebaliknya tidak ada dalam Injil Keempat.
Sebelumnya dikemukakan (oleh Joachim Jeremias dalam Perumpamaan Yesus ) bahwa perumpamaan hanya memiliki satu poin, menyiratkan bahwa sesuatu yang lebih kompleks adalah tambahan kemudian oleh gereja mula-mula atau penulis Injil. Tetapi hal itu tidak cocok untuk diteliti dalam terang penjelasan Yesus sendiri, misalnya, tentang perumpamaan tentang penabur dalam Markus 4.
Di sisi lain, kita harus berhati-hati dalam memperlakukan ini sebagai alegori, di mana setiap elemen cerita (seperti penjaga gerbang dalam kasus ini) ‘mewakili’ sesuatu, dalam hubungan satu-ke-satu yang mendetail. Pendekatan itu dirusak oleh perubahan fokus Yesus di sini, di mana pada satu saat Dia adalah gembala, dan di lain waktu adalah gerbang bagi domba-domba—terlepas dari kenyataan bahwa pada malam hari para gembala akan berbaring di seberang pintu masuk ke kandang domba untuk melindungi kawanannya. Penekanan Yesus dalam ayat 9 adalah bahwa Ia membiarkan orang masuk, bukan bahwa Ia melarang orang lain keluar.
‘kiasan’ di sini berfungsi dengan cara yang sama seperti perumpamaan dalam Sinoptik, seperti yang dijelaskan Yesus dengan mengutip Yes 6.9–10 dalam Markus 4.10–12: ketidakjelasan ajaran Yesus berfungsi untuk membedakan antara mereka yang terbuka secara rohani untuk menerima pesannya, dan mereka yang gagal memahami. Dalam konteks ini, perbedaan secara metafora diungkapkan antara mereka yang melihat (termasuk orang yang buta sejak lahir) dan mereka yang tetap buta terhadap identitas Yesus yang sebenarnya, meskipun mereka mengklaim penglihatan, yaitu pengertian.