10 Alasan Alkitab Yesus Adalah Tuhan – Pada titik penting dalam pelayanannya, Yesus bertanya kepada murid-muridnya, “Menurutmu siapakah Aku ini?” (Matius 16:15). Jawaban atas pertanyaan ini lebih penting dari apapun.

10 Alasan Alkitab Yesus Adalah Tuhan

apparitions.org – Namun demikian, hari ini, seperti pada zaman Yesus, ketika orang Kristen bertanya kepada orang-orang pertanyaan “menurutmu siapakah Yesus itu?” ada berbagai jawaban yang diberikan mengenai identitasnya. Tapi apa yang dikatakan Perjanjian Baru kepada kita tentang siapa Yesus itu?

Baca Juga : Penampakan Yesus Kristus Dari Kenaikan Sampai Sekarang Terbaik

Pengantar

Memahami keilahian Yesus sangat penting untuk mempertahankan kebenaran iman Kristen. Semua agama dan sekte besar menolak ajaran ketuhanan Kristus. Beberapa dari keberatan ini adalah hasil dari wahyu rasionalis (“nalar” adalah yang tertinggi, bukan Tuhan) atau kesalahpahaman terhadap ajaran doktrin. Keberatan lain yang lebih umum datang dari sejarah revisionis, yang mengklaim bahwa keilahian Kristus ditemukan pada Konsili Nicea abad keempat dan tidak dipercayai oleh gereja mula-mula.

Alasan orang Kristen percaya pada ketuhanan Yesus adalah karena ajaran Alkitab yang jelas memaksa kita untuk mengambil kesimpulan ini. Menemukan identitas Yesus penting karena jika kita menyangkal keilahian Yesus, kita tidak memiliki Bapa (1 Yohanes 2:23; bandingkan Yohanes 5:23). Berikut adalah 10 alasan alkitabiah untuk keilahian Yesus.

1: Alkitab Mengajarkan Bahwa Yesus Sudah Ada Sebelum Dunia Ada

Perjanjian Baru dalam beberapa bagian dengan jelas mengajarkan bahwa Yesus ada dalam kekekalan sebelum kelahirannya di Betlehem.

Kejadian 1:1 memberi tahu kita, “Pada mulanya Tuhan menciptakan langit dan bumi.” Dalam Yohanes 1:1 kita membaca kata-kata yang sama, “Pada mulanya.” Yohanes memberitahu kita dalam Yohanes 1:1 bahwa pada mulanya adalah Firman ( logos ) dan bahwa Firman itu tidak hanya bersama Tuhan tetapi adalah Tuhan. Firman ini adalah yang membuat segala sesuatu menjadi ada pada saat penciptaan (Yohanes 1:3). Yohanes 1:1 mengajarkan bahwa Firman itu kekal, Firman memiliki hubungan yang kekal dengan Bapa, dan Firman dalam sifat-Nya adalah ketuhanan.

Dalam doanya dalam Yohanes 17:3–5 Yesus mengacu pada pra-eksistensinya dan menggunakan terminologi yang hanya dapat digunakan tentang ketuhanan:

Dan inilah hidup yang kekal, bahwa mereka mengenal Engkau satu-satunya Tuhan yang benar, dan Yesus Kristus yang telah Engkau utus. Saya memuliakan Anda di bumi, setelah menyelesaikan pekerjaan yang Anda berikan kepada saya untuk dilakukan. Dan sekarang, Bapa, muliakan aku di hadapanmu sendiri dengan kemuliaan yang aku miliki bersamamu sebelum dunia ada.

Memiliki hidup yang kekal berarti mengenal dua pribadi: Bapa dan Yesus (lihat Yohanes 14:6-7; 16:3). Tetapi perhatikan, Yesus dibedakan dari Bapa karena Yesuslah yang berbicara kepada Bapa. Kata ganti orang (me, your, you) dengan jelas menunjukkan bahwa ini adalah satu orang yang berbicara kepada orang lain.

Dalam percakapan ini, Putra berbicara tentang kemuliaan yang telah dia bagikan dengan Bapa sebelum dunia ada; kata-kata “di hadapanmu sendiri” merujuk pada berbagi kemuliaan ilahi mereka. Yohanes 17:3–5 bukanlah contoh dari “sisi manusia” yang berdoa kepada “sisi ilahi” tetapi dari suatu pribadi ilahi, namun berinkarnasi (Yohanes 1:14), Putra, berkomunikasi dengan yang ilahi, tetapi bukan inkarnasi, Bapa di surga.

Kata-kata Paulus dalam Filipi 2:5–8 tidak hanya mengajarkan keilahian Yesus tetapi juga kepribadian Putra yang berbeda sebelum inkarnasinya. Dalam bagian ini, Paulus menasihati jemaat Filipi untuk memiliki sikap yang sama seperti Kristus Yesus yang “ada dalam rupa Tuhan.” Kata-kata ini datang sebelum kata kerja dikosongkan, mengambil, dan menjadi dan menunjuk ke pra-eksistensi dari yang “ada dalam rupa Tuhan.” Selain itu, Yesus tidak menganggap kesetaraan yang dia miliki dengan Tuhan Bapa, dalam kekekalan yang lampau, sebagai sesuatu yang harus dipertahankan. Sebaliknya dia “menjadikan dirinya bukan apa-apa” dengan melakukan dua hal: mengambil rupa seorang hamba dan dijadikan serupa dengan manusia. Setelah memasuki keberadaan manusia, dia merendahkan diri sampai mati di kayu Salib. Karena itu, setiap lutut akan bertelut dan setiap lidah akan mengaku bahwa Yesus adalah Tuhan (Filipi 2:10-11); hanya Tuhan yang harus disembah sebagai Tuhan (lihat Yesaya 45:23).

2: Alkitab Mengajarkan Bahwa Hanya Ada Satu Tuhan Yang Benar

Hal ini penting untuk dipahami karena banyak penentang ketuhanan Yesus salah memahami apa yang dipercaya orang Kristen tentang Trinitas. Orang Kristen percaya apa yang Alkitab ajarkan bahwa hanya ada satu Tuhan yang benar dan hidup (Ulangan 6:4; bandingkan 1 Korintus 8:6). Namun, kita tidak boleh mengacaukan monoteisme (kepercayaan pada satu Tuhan) dengan Unitarianisme (kepercayaan bahwa keberadaan Tuhan dimiliki oleh satu orang).

Ketuhanan Yesus adalah bagian dari doktrin Trinitas, yang menyatakan bahwa di dalam Wujud yang satu yaitu Tuhan, terdapat tiga pribadi yang setara dan kekal secara kekal, Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Masing-masing adalah pribadi yang berbeda, namun masing-masing diidentifikasi sebagai Tuhan: Bapa (1 Korintus 8:6), Putra (Yohanes 1:1–3; Roma 9:5), dan Roh (Kisah Para Rasul 5:3–4). Kita juga harus ingat bahwa bukan Bapa atau Roh yang berinkarnasi; itu adalah Anak (Yohanes 1:14) dan dia lahir di bawah Hukum (Galatia 4:4). Inilah sebabnya, dalam kemanusiaannya, Yesus berdoa kepada Bapa (Matius 26:39, 42).

Doktrin Tritunggal diungkapkan antara Perjanjian Lama dan Baru melalui inkarnasi Yesus dan pencurahan Roh Kudus. Tuhan tidak berubah antara Perjanjian Lama dan Baru, menjadi Tuhan Unitarian di Perjanjian Lama dan Tuhan Tritunggal di Perjanjian Baru. Tuhan selalu Tritunggal, tetapi pewahyuan khusus tentang keilahian Yesus terjadi dalam Perjanjian Baru.

3: Yesus Adalah Anak Tuhan

Sering ditunjukkan bahwa kata “Anak Tuhan ” bukanlah gelar eksklusif untuk Yesus . Misalnya, dalam Perjanjian Lama Israel disebut anak Tuhan (Keluaran 4:22–23; Hosea 11:1), raja disebut anak Tuhan (Mazmur 2:7), dan para malaikat disebut Tuhan’ anak laki-laki (Ayub 38:7). Bahkan dalam Perjanjian Baru, Adam dan orang percaya disebut sebagai anak-anak Tuhan (Lukas 3:38; Roma 8:14).

Namun, ada perbedaan antara anak angkat dan Anak Tuhan relasional, yang terakhir adalah dewa secara alami. Lebih dari siapa pun yang pernah hidup di bumi ini, Yesus sang Mesias secara unik berhak disebut Anak Tuhan (Yohanes 1:49, 11:27) “Yang unik, yang adalah Tuhan sendiri” (monogenēs theos lihat Yohanes 1:18 NLT).

Dalam pengadilan Yesus di hadapan Pilatus, para pemimpin Yahudi memahami dengan jelas bahwa penggunaan istilah ini oleh Yesus tidak hanya umum, karena mereka ingin dia dihukum mati: “Kami memiliki hukum, dan menurut hukum itu dia harus mati karena dia memiliki menjadikan dirinya Anak Tuhan” (Yohanes 19:7; bdk. Yoh 10:36). Menurut Hukum, menggunakan nama Tuhan adalah penghujatan (Imamat 24:16).

Oleh karena itu, dengan menyebut diri-Nya sendiri sebagai Anak Tuhan, Yesus mengaku berbagi “hak dan otoritas Tuhan sendiri (lih. [Yohanes] 1:34 ; 5:19–30 ).” Orang yang mengatakan bahwa Yesus tidak pernah mengaku sebagai Tuhan harus menjawab mengapa dia disalib atas tuduhan penistaan. Apa pun yang Yesus katakan tentang dirinya pasti cukup provokatif bagi para pemimpin Yahudi untuk menyerukan hukuman mati atas tuduhan penghujatan itu.

4: Yesus Membuat Klaim yang Tidak Bisa Dilakukan Manusia

Yesus tidak hanya diidentifikasi sebagai Tuhan, tetapi dia juga menunjukkan keilahiannya melalui kata-kata dan tindakannya. Yesus berkata bahwa untuk memasuki Kerajaan Surga kita harus memanggilnya Tuhan (kurios, Roma 10:9; bandingkan Matius 7:21). Hanya mengatakan bahwa Yesus adalah Tuhan tidak membuat Anda masuk ke dalam Kerajaan, tetapi untuk memasuki Kerajaan Anda harus mengakui Dia sebagai Tuhan. Jalan masuk ke dalam Kerajaan Tuhan, menurut Yesus, bergantung pada pengetahuan seseorang tentang Dia dan pengetahuan timbal balik tentang orang tersebut (Matius 7:23).

Yesus bahkan menjanjikan istirahat bagi semua orang yang datang kepada-Nya (Matius 11:28). Bisakah Musa membuat klaim seperti ini? Tidak! Bagaimana mungkin seorang manusia dapat memberikan istirahat kepada seseorang dari Hukum? Yesus juga menyatakan, “Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di surga dan di bumi” (Matius 28:18). Tuhan tidak pernah memberi siapa pun atau nabi semua otoritas di surga dan di bumi, tetapi otoritas yang sama ini diberikan kepada Anak Manusia dalam Daniel 7:13–14 (lihat juga Matius 26:64).

5: Gereja Mula-Mula dalam Perjanjian Baru Menyembah Yesus

Yesus menerima penyembahan dari orang-orang (Matius 2:2, 14:33, 28:9). Salah satu contoh terbesar dari hal ini datang dari bibir Tomas ketika dia berseru, “Ya Tuhanku dan Allahku !” (Yohanes 20:28). Jika Yesus tidak ilahi, maka Tomas membuat kesalahan yang serius; tetapi Yesus tidak berusaha mengoreksi Tomas dalam ibadatnya. Namun Petrus (Kis. 10:25–26), Paulus (Kis. 14:14–15), dan malaikat dalam Wahyu (Wahyu 22:8,9) semuanya mengoreksi orang lain karena mencoba menyembah mereka. Pengakuan ketuhanan di sini tidak salah lagi, dengan jelas menunjukkan bahwa penyembahan hanya milik Tuhan (Wahyu 22:9) karena Yesus menerima penyembahan Tomas kepadanya (Yohanes 20:29).

Terlebih lagi, dalam kitab Wahyu, para tua-tua dan setiap makhluk di surga dan di bumi menganggap ibadat universal kepada “dia yang duduk di atas takhta dan Anak Domba” (Wahyu 5:11–14; bdk. Yoh 1:29).

6: Gereja Mula-Mula dalam Perjanjian Baru Berdoa kepada Yesus

Doa adalah sesuatu yang harus ditujukan hanya kepada Tuhan, tetapi Yesus memanggil para murid-Nya untuk berdoa kepada-Nya (Yohanes 14:13-14; 16:26). Dalam Kisah Para Rasul ketika Stefanus dilempari batu sampai mati, dia berseru kepada Tuhan Yesus untuk menerima rohnya (Kisah Para Rasul 7:59).

Menariknya, istilah untuk “berseru” ( epikaloumenon ) mengingatkan seruan Petrus kepada orang-orang dalam Kisah Para Rasul 2:21 untuk “memanggil” ( epikaleshtai ) Tuhan untuk diselamatkan. Paulus juga menggambarkan jemaat Korintus sebagai mereka yang “memanggil [ epikaleo ] nama Tuhan kita Yesus Kristus” (1 Korintus 1:2). Dalam Perjanjian Lama, orang “memanggil” nama Yahweh (Yoel 2:32). Jemaat Korintus adalah orang-orang yang menyebut Yesus sebagai Tuhan dalam doa.

7: Para Pemimpin Yahudi Mengakui Klaim Ketuhanan Yesus

Salah satu bukti ketuhanan Yesus yang paling jelas adalah reaksi para pemimpin Yahudi terhadap perkataan dan tindakan Yesus. Dalam Markus 2, Yesus tidak hanya menyembuhkan orang lumpuh tetapi juga mengampuni dosa-dosanya (Markus 2:5). Inilah alasan para ahli Taurat meneriakkan hujatan, karena hanya Tuhan yang dapat mengampuni dosa (Markus 2:7).

Dalam persidangannya di hadapan Sanhedrin, Yesus sekali lagi dituduh menghujat karena tanggapannya terhadap pertanyaan imam besar: “Apakah Engkau Mesias, Putra Yang Terberkati?” (Markus 14:61) Yesus menjawab, “Aku ada, dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa, dan datang dengan awan-awan di langit” (Markus 14:62). Kemudian imam besar merobek pakaiannya, menuduh Yesus menghujat, dan menjatuhkan hukuman mati (Markus 14:64). Mengapa imam besar menanggapi seperti itu? Karena Yesus mengutip dari Mazmur 110:1 dan Daniel 7:13–14 dan menerapkan kata-kata itu pada dirinya sendiri. Dalam Daniel 7 Anak Manusia yang ilahi datang sebelum Yang Lanjut Usianya, dan semua orang dan bangsa melayani dia. Orang-orang Farisi mengakui klaim ilahi Yesus di sini dan menuduhnya menghujat, berniat untuk membunuhnya.

8: Para Rasul Mengidentifikasi Yesus sebagai Ilahi

Baik Yesus maupun para rasulnya mengidentifikasi dia sebagai yang ilahi. Rasul Petrus menggambarkan Yesus sebagai “Tuhan dan Juruselamat kita” (2 Petrus 1:1; bdk. Titus 2:13) dan meminta orang percaya untuk “menghormati Kristus, Tuhan sebagai yang kudus” (1 Petrus 3:15). Saudara tiri Yesus sendiri, Yakobus, yang pada awalnya tidak percaya (Yohanes 7:5), menggambarkan dia sebagai “Tuan yang mulia” (Yakobus 2:1; bandingkan 1 Korintus 2:8; Mazmur 24:7– 8). Pria atau nabi apa yang dapat digambarkan dengan cara ini? Rasul Yohanes juga memberikan gelar kepada Yesus yang hanya digunakan untuk Tuhan dengan menggambarkan dia sebagai “Alfa dan Omega” dan “yang pertama dan yang terakhir” (Wahyu 22:13; 1:8, 17–18; bdk. Yesaya 44 :6).

Penulis kitab Ibrani juga memiliki wawasan tentang identitas Yesus Dalam Ibrani 1, penulis mengidentifikasi Yesus (Anak) lebih unggul dari nabi mana pun ( ay.1–2 ), di atas para malaikat ( ay.5 ), layak penyembahan kita ( ayat 6–8 ; bandingkan Mazmur 45:6–7), dan pencipta segala sesuatu yang tidak dapat diubah ( ayat 2–3 , 10 ; bandingkan Mazmur 102:25). Penulis Ibrani selanjutnya menyatakan bahwa Yesus adalah “duduk di sebelah kanan takhta Tuhan ” (Ibrani 12:2; bdk. Kis 2:30).

9: Yesus Mengidentifikasi Diri-Nya sebagai Ilahi

Pada Hari Raya Tabernakel/Pondok dalam perjumpaannya dengan orang Farisi (Yohanes 8:13), Yesus mengatakan kepada mereka, “Aku berkata kepadamu bahwa kamu akan mati dalam dosamu, karena jika kamu tidak percaya bahwa Akulah Dia, kamu akan mati dalam dosamu.” (Yohanes 8:24). Orang-orang Yahudi bereaksi terhadap pernyataan Yesus dengan bertanya kepadanya, “Siapa kamu?” (Yohanes 8:25).

Yesus memberi tahu orang-orang Yahudi siapa Dia sebenarnya: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sebelum Abraham jadi, Aku telah ada” (Yohanes 8:58). Pernyataan “Akulah” ( ego eimi ) ini adalah contoh Yesus yang paling jelas tentang proklamasi-Nya, “Akulah Yahweh,” dari latar belakangnya dalam kitab Yesaya (Yesaya 41:4; 43:10–13, 25; 46:4; 48:12; lih. Yoh 13:19).

Ini adalah kata-kata ( ego eimi ) yang menyebabkan tentara Romawi jatuh ke tanah setelah mereka datang untuk menangkap Yesus (Yohanes 18:6). Identifikasi eksplisit Yesus tentang dirinya dengan Yahweh dalam Perjanjian Lama adalah alasan mengapa para pemimpin Yahudi ingin melempari dia dengan batu karena menghujat (lihat Yohanes 5:18; 10:33).

10: Yesus Adalah Pencipta Bukan Makhluk

Saksi Yehova mempercayai pernyataan Paulus dalam Kolose 1:15 bahwa “yang sulung dari segala ciptaan ” mengajarkan bahwa Yesus adalah makhluk ciptaan. Namun, ajaran Saksi-Saksi Yehuwa mirip dengan pandangan bidat Kolose kuno yang harus dilawan oleh Paulus.

Guru-guru palsu di Kolose menganjurkan gagasan bahwa Yesus adalah yang pertama dari banyak perantara lain yang diciptakan antara Tuhan dan manusia. Dengan menggunakan kata Yunani khusus prototokos, “anak sulung”, Paulus mengesampingkan gagasan tentang Yesus sebagai makhluk ciptaan. “Anak sulung” tidak berarti “yang pertama diciptakan.” Sebaliknya, Paulus menggunakan istilah yang didasarkan pada penunjukan kuno tentang otoritas, atau keunggulan, yang secara metaforis diberikan kepada anak sulung ( Kejadian 49:3–4; Keluaran 4:22).

Dengan cara yang sama, Daud, anak bungsu Isai, disebut sebagai “anak sulung” (Mazmur 89:20–27) yang memerintah Israel. Manasye lahir pertama bagi Yusuf, tetapi Efraim, adik laki-lakinya, adalah “anak sulung” karena posisinya seperti yang diberikan oleh Yakub/Israel ( Kejadian 48:13–20, Yeremia 31:9).

Selain itu, jika Paulus ingin menggambarkan Yesus sebagai makhluk ciptaan, dia dapat menggunakan kata Yunani protoktistos, yang berarti “yang pertama kali diciptakan”. Jadi mengapa dia tidak menggunakannya? Karena Paulus tidak percaya Yesus diciptakan. Dengan menggambarkan Yesus sebagai “yang sulung dari segala ciptaan ”, Paulus mengatakan bahwa dia adalah penguasa mutlak atas segala ciptaan .

Nyatanya, bukti bahwa Yesus adalah yang tertinggi atas segala ciptaan ada di Kolose 1:16. Di sini, Paulus benar-benar mengesampingkan gagasan bahwa Yesus adalah makhluk ciptaan karena ia menghadirkan Yesus sebagai Pencipta seluruh alam semesta yang ada dengan kuasa penciptaannya (Yohanes 1:1–3; Ibrani 1:2, 8–10). Alasan Yesus dapat “menciptakan segala sesuatu” adalah karena “di dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke-Allahan” (Kolose 2:9). Kata Yunani untuk “Ketuhanan”, theotēs , mengacu pada “keadaan menjadi Tuhan.” Hanya Tuhan yang dapat menciptakan (Yesaya 42:5, 44:24, 45:18).